佛教極樂與桃花源淨土

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人們到世上來感覺痛苦後,就會想找尋心靈上的淨土,陶淵明寫出心中美好的一片(人間)淨土,現代人也是會很想尋幽探訪,僧人就發展出道場來給世人一個寄託,你我經歷今是昨非、昨非今是之後,來個採菊東籬下,悠然見 南山的無我境界。隱居生活中來個飢寒交迫吧!了卻在「結廬人間,而無車馬喧」,體悟死前「不生不滅」的自然境界。
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住持與僧眾

佛陀在世創立僧團建立了寺院,在中國寺院的組織是非常嚴謹,僧人的操守是清廉,尤其是地方上的住持負責人的修行,影響著當時的社會風氣,如同地方首長一般屬於精神上的領袖,因此,發展出一套僧官制度,由世俗政權任命僧侶為各級僧官,以管理僧尼事務、統御佛教的制度。僧官,即受命管理全國佛教事務的僧人,又稱僧綱。主要任務為︰ 掌管僧籍,以僧律統轄僧尼,並充當朝廷與教團間的協調者,在官方有關機構統領之下,處理有關佛教事務現代則是民主自由時代,因此,住持僧眾的關係發展成非常密切的互動。 佛陀時代與弟子關係是以教化為主,而傳入中國之後,僧眾與政治非常密切,寺院的規模往往是為了給百姓一個精神寄託,在中國一直流傳至今,到了清代僧官制度大體沿襲明制,略有損益,較有特色的是在僧官中實行了正副印制度和候補制度。另外,明清兩代在西北、西南等藏傳佛教地區實行「番僧僧綱司」制度,自成一個獨立體系,成為明清統治者對該地區實行羈縻政策的工具。總之,僧官制度作為中國歷史上一種特殊的職官制度,存在了一千五百多年,至中華民國成立,才被廢除。 仔細的觀察,台灣很多的寺院,住持和僧眾已經變成長官與部屬關係,維繫僧團之自治制度,並非官方所設,但卻是離不開宗教共同體含有政治、經濟性質的社會組織,寺院發展出僧職變相成為代表僧眾意願的公職人員演變為代表官府統制寺院的官員,讓信徒參予信徒大會,猶如國家單位一般運作。但是,住持和僧眾關係只有命令與服從,沒有一套僧倫度,就會讓僧團逐步喪失了為教團謀獨立發展的作用,徹底淪為官府操縱、統御佛教的工具。 台灣佛教的運作非常多元,受戒單位不再是中國佛教會管理,國家不再負責僧籍名簿之製作、住持缺額之補充、度牒之發給、僧尼之戒行統制等主要任務。因為,國家管理給於優會利益,歷史上在明代中期,僧官買賣之惡風盛行,導致其運作機能低下而喪失本來意義。目前台灣是徹底將僧官制度廢除,但往往民間對僧眾還是非常尊敬,樂意布施金錢,寺方出現金錢糾紛,有損主事者及寺院形象,如同長官與部屬A錢一樣震撼人心。 最後結論出建寺過程不能只是高喊著口號處處募款,電視媒體一直宣傳,讓信徒忙於奔命,讓僧眾一直做法會,這種關係只是會讓社會風氣更加惡化,長官與部屬為了利益忘記為民服務的志願,國家的結構變的脆弱,以孟子概括的“五倫”:“父子有親,君臣有義,夫婦有別,長幼有序,朋友有信,目前各寺院必須建立並執行”寺院生活倫理規章”的重要,明確單位的上下關係的秩序,設立監督的單位,而不是由住持兼監督最大權力。
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